老子所说的“道”到底是什么
陈飞

老子所说的“道”高深莫测、深邃玄奥，似乎真正难以认知。那么，老子所说的“道”到底是什么呢？通常来说，我们所理解老子的“道”就是一种非直观的、逻辑意义的、形而上的宇宙万物总的自然规律和法则。比如，比如四季轮回，花开花落等。在《易经》上就说“形而上者谓之道”。老子《道德经》第一章：“道可道，非常道”。第三十二章：“道常无名。朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾，天地相合以降甘露，民莫之令而自均。” 总之，通常来说，老子所说的那个大“道”，是一种不可直观的、形而上的、深邃玄奥的一种宇宙万物总的自然规律和法则。
但是“道”，我们说它是广泛的、普遍的、形而上的，如果只是这样一种“殿堂级”高大上的存在，那是没有意义的，也不符合逻辑，也就是说它既然是一种最伟大的事物，具有宇宙万物统领性意义的存在，它应该也充斥遍布于现实，在现实有具体的体现。另外，按照《易经》的说法“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，因此，如果说万物形而下“器”是一种作用，功能，那么“道”则是一种价值观导向和方向（比如，孔子所说“君子不器”即作为君子除了才，更要有德，更重要的是要有一种更高的精神价值追求和主导），所以，这在“器”，或者说特指的“器”应该是有所体现的，是表观的，是可知的，比如，老子在第八章中说的“水”。老子在《道德经》第八章说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶......故几于道”。什么是“几”呢？就是接近于，类似于，也就是说在老子看来，“水”这种事物非常接近于“道”，,非常类似于“道”了，甚至说，它就是一种“道”。
因此，这也就是说，“道”，不仅是形而上的宇宙万物自然规律和法则，它还有另一种所指，这就是指有些现实中具体存在的事物，它们也就是“道”这种作为支配性统领性的宇宙万物自然规律法则和价值观的一种外化、具体客体化存在和显现，所以，它们也就是一种“道”。所以“道”也不是绝对那么高深莫测、深邃玄奥、难以认知，它不是绝对那么高大上，其实也就是现实存在的事物，它就无时不刻就在我们身边。总的来说，“道”，既是形而上的，也是形而下的具体事物，这就是说“道”正是具有一体两面性。恰如老子在《道德经》中第三十四章所说：“大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有，衣养万物而不为主。常无欲，可名于小。万物归焉，而不为主，可名为大 ”。我们说道也是具体现实存在的事物，那么除了前面所说的“水”这种事物，“道”的现实具体的的事物存在还非常多。比如，草木。老子在第第七十六章：“人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。”老子认为，“草木”看似柔，却也是一种一种强大，是“道”的体现。 还比如，弓箭，第七十七章：“天之道，其犹张弓欤？ 高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之”。老子认为，（拉）弓箭这个事物也是如此，它体现了“道”一种均衡平等特性。还比如，朴，朴的原意是原木的意思。老子在第三十二章老子说“道常无名。朴虽小，天下莫能臣”。体现了道的一种朴素、自然性。
然而，对于“道”的直白、最彻底的解读还数庄子。庄子在他的书《庄子.知北游》中写道：“东郭子问于庄子曰：‘所谓道恶乎在？’庄子曰：‘无所不在’东郭子曰：‘期而后可’庄子曰：‘在蝼蚁’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在尿溺’”，庄子又继续说道：“至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。”在庄子看来，这体现了“道”的一种普遍存在性和伟大性，也就是说“道”这个事物充满我们这个世界的没一个地方，也可以从另外一个方面来说，每一个存在的事物，哪怕是最基础、最不起眼、最粗陋的事物，都具有可诠释性，都能体现宇宙万物的一种道理、原理和法则，都能体现所谓的真理性意义的“大道”。所以，总的来说，“道”的一个方面，也是指的现实具体存在的事物，这些事物就是我们平常所能见的事物。“道”也不一定是那么神秘、高大上、深邃、真正不可认知。正如恰如金岳霖先生所说：“中国思想中最崇高的概念似乎是道......宇宙是道，天地日月山水土木也莫不是道。”
在学术界，除了我们熟知的分为形而上的“道”，和形而下的“道”，也有人分为非对象化的道和对象化的道。前者更深邃，更神秘，较难以认知，属于一种形而上的，总的自然规律和法则，需要通过思考、反思、抽象思维、逻辑推理等高级意识才能获得认知，后者更直观、更表观、更具象、更容易认知，是一种补充说明。但不管怎么样，它们都是老子所说的“道”。这就是老子所说的“道”！总的来说，老子所说的“道”不绝对是深邃玄奥而难以认知的，它也就是具体现实存在的各种事物，它是无所不在的，是普遍的、广泛存在的，甚至是卑下的，粗陋的。否则，又何以称其为一种广大、伟大而具有宇宙万物的支配性统领性呢？又何其称为一种神妙呢？那么这么说来，老子的所说“道”，与黑格尔客观唯心主义所谓的“绝对精神”有点像，黑格尔认为，现实宇宙世界则是所谓的“绝对精神”客体化，或者说是一种外化、客体化的“绝对精神”，这也正类似于这里老子所说“道”的一种形而上与形而下存在的相通、融合或者一体两面性。黑格尔是否从老子思想获得灵感而有所借鉴呢？这就不得而知了。因此，关于老子的“道”就又有了唯物和唯心之争之辩了，这就是后话了，有待后人更多地去探究和认识吧！