李宗贤
    道教经典《阴符经》又名《黄帝阴符经》，普遍认为是古代得道高人假托黄帝之名而著此经，虽然著者众说纷纭，莫衷一是，但是此经一经出现便受到道教及历朝历代政客文人的青睐重视和极高的赞誉，光照后世、影响极大当是不争的事实。如宋代高道张伯端在《悟真篇》中就给予高度评价：“阴符宝字逾三百，道德灵文满五千，今古上仙无限数，尽于此处达真诠。”将《阴符经》与道教祖经《道德经》并列齐名，称其为登仙必修之梯蹬。明人吕坤《注刻阴符经题辞》中亦说：“其言洞造精微，极天人蕴奥。帝王得之以御世，老氏得之以养身，兵家得之以制胜，术家得之以成变化而行鬼神，纵横家得之以股掌人群，低昂付变。”此番言论绝非谬赞。尤其是经中蕴含着丰富的辩证思想，深刻的阐述了天人关系，对于今天世界面临的生态失衡、环境保护等难题和贯彻落实科学发展观同样有着启迪借鉴和警示作用。本文将从《阴符经》如何对待天人关系（人与自然界的关系）方面发表浅见，以期抛砖引玉。
    首先，《阴符经》揭示了自然规律（天）的不可违逆性，认为“天之无恩而大恩生”，这种思想与老子“天地不仁，以万物为刍狗”是一脉相承的。天道是恒久不变的，不以人的意志为转移。以道观之，万物并无二致，人也是万物之一而已，不存在贵贱轻重薄厚恩害之分。而这种无恩看似无情，实际上却是大公、大恩。正因为天道对万物一视同仁，才使得人和万物同生共荣、相互依存而得以延续，这不是天之“大恩”吗？但是天道的这种不可违逆性不是要我们消极的去臣服于自然，而是以积极的态度去掌握自然规律，在不违背自然规律的前提下创造适合自己的生存环境，故曰“圣人知自然之道不可违，因而制之”，即所谓“观天之道，执天之行”是也。《阴符经》的这种思想来源于老子，却进行了适当而积极的改造， 这就更强调了人的主观能动性，显然比老庄无为的思想更上一层楼。
    其次，《阴符经》阐明了人与自然万物的关系。天生万物和人，万物和人靠天的恩赐来休养生息，人又靠万物来奉养自身，看起来是和谐的。但是，天不但生万物，还要杀万物，“天生天杀，道之理也”，人与万物也存在着生杀之机，所以天与万物和人存在着相生又相克的复杂关系，《阴符经》把这种关系用一个形象的“盗”字描述出来，朱熹云：“万物生人而亦杀人者也，人生万物而亦杀万物者也，以其生而为杀者也，故反而言之，为之盗”，故所谓“盗”者，即杀与取也。“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗”，三者构成一个相循环、相协调的“生物链”，任何一环出现了问题过分膨胀，都会违反自然规律，打破和谐的链条，造成严重的生态失衡问题。
    但是，长期以来，人类以自然的主宰自居，依仗着发达的“智慧”和日新月异的高科技成果，高喊着人定胜天、征服自然的口号，肆无忌惮的掠夺自然资源、破坏自然生态、杀戮自然万物，在享受着累累硕果的同时，也承受了大自然的无情反扑，如温室效应、环保危机、空气污染、灾疫频发和愈演愈烈的种种自然灾害。“天发杀机，龙蛇起陆；地发杀机，星辰殒伏；人发杀机，天地反覆”，今天全世界范围内频频爆发的自然灾害，不正是人发杀机造成的天地反覆吗？甚至有识之士断言，人类若不能收敛自己的贪欲，尊重自然保护自然、正确处理人与自然的关系，那么我们能不能活过二十一世纪都将是个问题。
    那么，我们该怎么办？《阴符经》也早已为我们提出了妥善处理人与自然关系的办法，也就是“天人合德，万化定基”。盗亦有道，只有“三盗既宜”，才能“三才既安”，宜者，义也，自然万物的资源虽然终有盗尽的一天，但这是自然的道理，并不可怕，关键是我们对于这种生杀取舍的关系是否是平衡的、相适宜的，是否是节制的、爱惜的。不要过分追求经济利益和物欲享受，《荀子·大略》云：“义胜利者为治世，利克义者为乱世”， 当全球数十亿人全部为了利益享受去拼搏、攫取的时候，世界将会变成人间地狱，人类也将成为自己的掘墓人。